开示戒杀生、戒肉食

冯达庵

夭病之恶种在杀生。杀生之缘起：或攘权夺利,或报恨泄忿，或贪图肉食，或草菅物命。杀者所对之境莫非伤生苦痛之事。藏识伏留此等恶种，花报既不脱苦恼，果报更流转恶途；幸而得生为人，宿习所结，辄成残疾、短命之身。而所以致其残疾、短命之事迹者，即夙昔被杀者之乘机报复：利刃毒计，此现人身以报复也；搏噬侵蚀，此现畜身以报复也；为厉作祟，此现鬼身以报复也。

……

凡有所杀，勿论缘起若何，被杀者以临终奇苦铭刻于心，非特具止怨因缘，未有不乘机报复者。公子彭生托豕人引齐侯于难，赵同、赵括化二竖陷晋侯于死，此皆特著于《左传》者也。夫以古代君王之尊，臣下被杀，尚且肆其报复，则人之杀害生命何殊愚夫之自戕乎？试稽内外典籍，记载此类因果确凿有征者，几非吾人所能遍读也。

杀害人命莫甚于野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若辈所以造此重业，纯出于贪求之心。使明上文享用生于自心光明，或可顿然悔悟欤？

杀害物命大半为口腹之欲而然。世俗习焉，不以为非，为不知芸芸众生无量世来多数与我有亲属关系：观于飨客之羊原为已故之妻（出《广仁录》），喂儿之鸡适是前生之父（出《法句喻经》），足示一斑。则吾辈庖厨之所宰割，孰保非我夙昔之父母妻子耶？以口腹之故，聚现生父母妻子于一堂，细嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉欢笑，故者苦楚悲哀，自天眼之旁观，盖有不胜其愍者。反而推之，今世恩爱同食之人，他生又互为俎上之肉耳。于此而不起哀矜之念，吾未如之何也已！

如谓食肉为养生要素，此特一种妄执。乡曲小民粗蔬淡饭，体质自雄，其谁不知？将谓运用心思不能徒恃植物养料，则往昔寒士大率咬菜根以为常，诗文考据之艺效用虽与今学不同，其劳心焦思较今之学者实有过之无不及，而往往以耆年见称。美洲提倡素食日渐发达，享期颐者每出其中，则肉食养生谓之不成问题可也。（但习于肉食者，一旦舍弃，未始无不惯之感。旬日之后，自当渐忘耳）。

……

或曰：鸡凫羊豕之属生育甚繁，止而勿杀，岂能免充溢之害乎？曰：惟其不杀，反无充溢之害。鸡凫羊豕之受生正以夙世杀生为主要业因：或无常报尽，迳转畜身；或地狱罪毕，再转畜身；或经历他道，乃转畜身。质言之：吮血啖肉之人，藏识留其陈迹，业缘一至，难免被吮被啖之时。人人戒除杀业，则为畜之因渐稀，鸡凫羊豕等物自不得不日减矣。（摘自《佛法要论》）█