印光法师在南京素食同缘社开示法语

印光无知无识，少参少学，今承诸大居士之招，实深惭愧！窃维佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天；加四禅四定，则生色无色界天。（二）声闻乘。修四谛，得四沙门果。（三）缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等觉。人天乘而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土法门乎！盖人天乘只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此净土法门乃能出三界、了生死。修净土者，必须敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。加以四宏誓愿，广大其心，自行化他，普令内而父母妻子、外而邻里乡党皆修五戒十善，并修净土法门。

以深信愿念佛求生西方，是人虽系凡夫，实即菩萨。何以故？以心广大故。昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他、上求菩提、下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥后忽转念：众生若是之多，如何度脱得尽？不如自利为得。时尊者即令其随后。沙弥倏又转念：仍当度脱众生。尊者复令其前行。沙弥异而问之。尊者曰：“尔初发大菩提心，即是菩萨。我虽罗汉，乃系小乘，故请尔前行。继尔退菩提心，则我乃圣人，尔乃凡夫，理应在后。又发菩提心，故仍请尔前行。”由此观之，发菩提心功德无量无边。我等欲增长善根，非发菩提心不可。

现当末劫，礼教云亡。欲挽回世道人心，必先提倡因果报应、生死轮回。世间圣人所说因果，如“积善之家必有余庆”、“作善降之百祥”等语，辞简义赅，后人每习矣不察。出世间圣人所说因果至为详尽。上智得以了生脱死，明心见性；中下之资鉴于行恶而得恶果、行善而得善报，亦可勉于为善。虽穷凶极恶之人，亦有所惮而不敢为。故因果报应实彻上彻下之一法。或以因果报应之说系属小乘。不知六度万行亦是因果；如来成正等觉，乃至凡夫堕阿鼻地狱，亦无非因果也。故佛教昌明因果，其有利于人者深矣！昔文王发政施仁，泽及枯骨。然不及二三百年，而杀人殉葬之风遍于天下，而且以多为荣。天子、诸侯、大夫、士皆随其力而为之，竟有至数百上千者。以秦穆公之贤，尚杀百七十余人以殉葬，子车氏三子乃国之良臣，皆杀以殉葬，况其余者乎！其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中国以后，史册上未闻有殉葬之举。此亦未始非如来三世因果之说有以致之也。

当今之世，杀劫方盛，尤当提倡劫杀吃素。杀劫者，杀业所成。杀业之最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天灾人祸、旱干水涝、淫雨瘟癀。食肉之害甚多，说不能尽。姑举一喻以明之。昔列国时，鲁有二勇士，各处一地。一日相逢，沽酒共饮。一曰无肉不能成欢，当买肉；一曰尔我皆肉也，何更求肉乎？乃互相割食，兼复割以互奉，以至于死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人不悉因果报应，他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异于是？不过隔世、同时之别耳。且尤有甚者。二勇士互食而死，其因果报应一时俱了，而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”经有明文，至可悚惧。兹又略述数义，以明不宜肉食之理。

（一）由不忍之心，一切含灵皆是同体；由仁民而爱物，太和元气布满人间。则知杀戮生灵了无义理。一切众生悉皆贪生怕死，我何忍残生害命以充口腹？

（二）因果报应。一切生灵皆由往昔不知因果堕落畜类，今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽，我之杀业方成，则成亦将为彼俎上肉矣。是故劫杀吃素非特为生灵计，亦为自身计也。明翰林刘玉绶船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州，世世作猪；此对门屠者顷所宰第一猪即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪。遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。是可为人变畜生、畜生变人之证。载籍上活阎王、活小鬼之事甚多，此皆天地鬼神透露一点因果报应、生死轮回之消息以警戒世人也。

（三）一切众生皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回，则一生有一生之父母眷属，历劫多生有历劫多生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属轮回六道，其间若有造恶者，难免不投入三途。故吾人对六道众生应作父母妻子想。岂有孝子贤孙而食其亲者乎？岂有慈父慈母而食其子女者乎？此际一思量，不忍食，亦不敢食矣。即祭祖先，亦不应用肉；以名为敬之，实则害之也！至于以肉食奉父母，皆令父母折福获殃。父母有福德善根者，损其福德善根；无福德善根者，增其受杀恶业。昔佛在世时，一寡妇为夫周年购肉以祭，途遇如来。如来谓之曰：“此肉，汝夫之所转变者也。何能以彼之肉祭彼之灵乎？”即推而至于敬天地、祀鬼神，亦不应用肉。天地鬼神岂有不深明因果、贪此秽浊腥臊之肉而来格来享乎？是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。

（四）一切众生皆是未来诸佛。以一切众生皆具佛性，皆当作佛，故是未来诸佛。且畜类中时有佛菩萨化现于其中方便度生。如《清凉志》中载薄荷事。一僧在五台，遇一异僧出一函嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在，小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷，掷之。其猪立人，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思不，此函将投何所？乃私拆其封。大意谓：应度众生；若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫。至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力岂可思议乎哉？又唐文宗喜食蛤。一日有一蛤坚合不开，帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

吾人当真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，求生西方，不须别修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚难甚难！以其须至业尽情空，见思惑尽，方出生死。佛在世时，见思惑业断尽无余者，固不乏其人。末法时代，根性陋劣，断惑证真者诚不易得。唯有净土一门能于临命终时仗佛慈力往生西方极乐世界；即已了生脱死，超凡入圣矣！又净土法门不可看得太轻，以法身大士如观音、势至、文殊、普贤等皆不能出此法门之外；亦不可看得太难，以凡有心者皆堪作佛，但持阿弥陀佛万德宏名，则往生一事如操左券！修净土者，当孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业——身三口四意三皆于归善，是为三世诸佛净业正因；次则受持三皈、具足五戒、不犯威仪；次则深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。若依余法门，皆仗自力。如渡海然：有翼者固能飞渡，能浮者已不足恃，况不能浮者乎？仗佛力则如乘轮渡海，须臾即达彼岸。又如平民致身贵显殊非易事，而王子甫诞，即为储君。此其间自力他力、难易得失，不可同日而语也。顾号为通宗通教之人往往不信净土法门，且目为愚夫愚妇之所为，曷不观夫大智律师、五祖戒、草堂青之己事乎？大智律师初颇藐视净土，后读《续高僧传》，见慧布法师云：“方土虽净，非吾所愿。假使我十二大劫在莲花中受诸快乐，何如我在五浊恶世教化众生乎？”遂生诽谤。后因大病，始知毫无把握，遂发愿尽此报身弘扬净土。二十余年手不释卷，以净土为依皈。五祖戒禅师、草堂青禅师，其功行之高迥出恒流，徒以见思惑未能净尽，又复轮转人间。故知了生脱死、入圣超凡，舍净土，别无长策。

念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切；发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿执持名号，都摄六根，净念相继，心念耳听，字字句句念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他。则化功归己，实为往生最胜资粮。惟当先劝自家父母兄弟妻子，以身为本，由亲而疏。又念佛功德不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。以医者只能医病，不能医业；惟念佛则身病、心病无有不治也。伏愿诸居士都要发菩提心，提倡因果报应、生死轮回，戒杀护生，吃素念佛。所谓“以果地觉为因地心”，故得因该果海，果彻因源。诚所谓甚难希有之法也。（全文录自《海潮音》第八年四、五期合刊）█